六十甲子，古代纪年、纪日等的方法，以天干和地支按顺序相配，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从“甲子”起，到“癸亥”止，满六十为一周，称为“六十甲子”，亦称“六十花甲子”，又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。
相传中国在黄帝时，即由天皇氏制干支，伏羲作甲历，为中国历法奠定了基础。而后黄帝在位，即由属下七位大臣携手合作，大挠做甲子，隶首做算数，太阳神官测太阳，鬼叟测星相，常仪观测太阴，仓颉整理文字，容成公担任总编辑，汇总一部太阴历，从此代代相传。“甲子纪年法”是中国古代历法中的一个重要创造，用以记载和推算时间（由10个天干与12个地支配合组成，以60年为一周期）。若用干支纪日就叫“干支纪日法”，也叫“甲子纪日法”（用10个天干和12个地支，交互组合成六十个计日单位，每一个单位代表一日）。干支法不但用于纪年、纪日，还用十二地支纪时（将一昼夜分为12等分，每一等分为一时辰，即一日为12时辰），纪月（把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月等等）。
六十甲子神，古称岁神，又称太岁。太岁掌管一年的祸福，太岁信仰源于古代天体崇拜，与木星（木星）有一定的关系。六十甲子神为60位星官神，每个星宿各有一神，轮流值年。
释义
以天干和地支按顺序相配，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从“甲子”起，到“癸亥”止，满六十为一周，称为“六十甲子”，亦称“六十花甲子”，又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。
起源
中国古代的时空观念，与西方人完全不同，其中以干支代表时间与空间，别具意义。在中国历史上采用干支以记录时间，它既具有历法的特征，但又不同于一般的历法，可以说是一种非常特殊的纪历工具。
天干、地支是中国古代用以记时的一套专门的序数系统，是古人用以记录年月日时的十天干与十二地支的合称。所谓干支纪历，就是将十天干和十二地支依序相配来进行记录时间的方法。
天干地支的发明者是四五千年前上古黄帝时期的大挠氏。相传中国在黄帝时，即由天皇氏制干支，伏羲作甲历，为中国历法的创始设立了一雏形。而后黄帝在位，即由属下七位大臣携手合作，大挠做甲子，隶首做算数，太阳神官测太阳，鬼叟测星相，常仪官司测太阴，仓颉整理文字，容成公担任总编辑，汇总一部太阴历，从此代代相传，一直延续。
干支纪日早在商朝时代就已产生，在甲骨文中就已出现完整的干支相配表。但在书籍中明确把六十甲子称之为“干支”，则是东汉以后的事。起初写作“干枝”，如《白虎通义》中说：“甲乙者干也，子丑者枝也。”可知干支的命名本自“干枝”，即以树木枝干纵横扶疏的状态来形容十干和十二支的相配，后来省作“干支”，而逐渐被视为抽象的名称。干支纪历具体始于何时。尚在考证。但是，从史料来看，中国使用干支纪历的下限应为殷商时代。因为商城遗址甲骨文中已有大量的干支纪历的记载。另外，姬嵬十四年（即公元前427年）施行的“四分历”即保存在司马迁《史记》中的《历术甲子篇》，通篇纪年（从太初元年至77年）全是用的干支别名。“天正甲寅元”“人正乙卯元”，这些都是战国时期的人们的说法。《史记·甲子历术篇》中所载的古历法实际上也是干支纪年。清代学者王引之作《太岁考》中更是列举了西汉诏文及文人手笔，这说明西汉以前，使用干支纪年已历历不紊。因此，中国干支纪历的历史，可以说上至般商时代或者是西周时期就已经开始施行干支纪年了，最迟至少也应该是以东汉时期所颁行的四分历之时，作为中国干支纪历正式通用的下限。
形成原因
“干”，即指十天干，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”，则指十二支，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
由于十干与十二支分别来自对日、月活动特点的认识；日为“太阳”月为“太阴”；古人以天为阳、以地为阴，因此，也就自然以十干配天、十二支配地，故称之为“十天干”“十二地支”。
因为天干有10个，地支有12个，故这10和12的最小公倍数为60将十天干和十二地支按顺序两两相配，依次自然组合成甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未等，使干支成为一双双的“对子”，至60次循环一周，称为一个“甲子”。将60为周期，用干支进行重复循环的纪时，即形成了以“六十甲子”来轮回纪历的方法。
在干支纪时中，纪日和纪年是基本的，时辰和月的干支则可分别由当日和当年的“天干”推出。这是因为，一年12个月（月不用干支），一天12个时辰，每月和每时辰的地支是固定的，正月为寅，23时至次日凌晨1时为子时。
十年间排120个月干支，十日间排120个时辰干支。注意“天干”是十年或十天一个循环的。因此，每过十年或十日，当“天干”或“日干”回复时，月干支或时辰的干支完成两个循环（12x10=60x2）。例如，某日为“甲子”日，“日天干”为“甲”，其时辰分别为：甲子时、乙丑时……乙亥时。十天后，日干支为“甲戌”，“日天干”再次为“甲”，该日时辰仍为甲子时、乙丑时……同理可知，与“甲X”日相差五天的“已X’日，时辰的干支与“甲x”相同，因为五天之内共60个时辰，时辰干支正好完成一个循环。又例如，凡是“日天干”为“乙”和“庚”的“乙ㄨ’和“庚ㄨ”日，该日时辰皆应为丙子、丁丑……丁亥等。由此可见，干支纪时就是以纯数学的60为周期循环纪年、纪月、纪日和纪时辰的。例如：从2000年农历正月初一的春节（即公历2000年2月5日）这一天开始，到农历十二月二十九（即公历2001年1月23日）的这一年为庚辰年；再如，2001年农历正月初一的春节（即公历2001年1月24日）开始到农历十二月三十（即公历2002年2月1日）的这一年就是辛巳年。再过60年，即公元2061年正月初一的春节开始的那个农历年，又将是辛巳年。这是六十甲子在纪年的一个轮回。
总而言之，干支纪历是以一个花甲60年为基础，将天干、地支依序排列循环组合来进行记时的。如果从黄帝纪元起（即公元前2697年），那么，干支纪历到现在已经历第78个“六十甲子”（也称“六十花甲”）。
干支纪日也同样是按照六十甲子排列顺序进行的。如今天2001年3月2日为甲子日，第二天（3月3日）为乙丑日，第三天（3月4日）则为丙寅日，如此顺排至第60天（即5月1日）又是甲子日。
应该说中国古代先贤们之所以能创立出干支学说这种可称之为伟大的理论，这与他们对干支的时空意义有很深刻的认识是分不开的。不然何以能有如此灿烂辉煌的诸多著述。郑彝元认为，如果从日、月、地相对运动造成的时空变换过程去看，则其涵义就较易清楚了。太阳在黄道移动10，十天干轮周一遍，终岁共轮周三十六遍。十天干的意义在于表示太阳在黄道上的不同空间位置及其物理特性，即太阳在黄道上每移动10为一节段，每1各以一个天干表示其不同物理意义。十二地支的意义则是用以表示地球自转与月球绕地运动的不同时间节段及其物理特性，每一时辰各以一地支表示其不同物理意义。每一天干有确定的空间意义，但时间意义则随地支而改变；每一地支也有确定的时间意义，而空间意义则随天干而改变；天干的空间意义与地支的时间意义虽确定不变，但当彼此配合成六十花甲时，时空意义便被错开而发生了错综复杂的变化。也就是说，作为记录太阳周天360的工具对于地球昼夜季节变化，以及吸收太阳能量强度的变化而言，则每一天于所表示的天度对每一空间方位与时间节段便有不同的物理意义与生化意义，即阴阳与五行的意义。
关于干支的开始，有数种说法，其中有一说法是晋法家和术数家所采用的“上元甲子”的说法。人们对上元甲子何时开始的问题也有不同的说法，其中以太乙数追溯最远。太乙数综宗上说：“上古甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正值冬至，日月合璧，五星联珠，皆全于子是为上元。假如采用这种根据天象作为干支开始的观点的话，为了使其更为严谨，有人认为应再补充上这么一句话：远古时，在中国黄河流域的某一地点，正在半夜的12点钟时到了冬至，这时也刚好日月合，五星联珠，一切皆合于子。
上古所说的甲子年、甲子月、甲子日、甲子时、冬至夜的零点，日、月、金、木、水、火、土“七政”回到同一点。指的就是：“气”的起点是在“甲子”的位置，然后运行至“癸亥”的位置再返复，由年、月、日、时交互进行。“气”要回到原来的“点”上之时，则必须要等待长达143127年的时间之后方可。
当月球经过“升交点”“降交点”（黄道和白道的交点）时，其经纬度亦常与该日的干支符合，交中气时，太阳所躔的经纬度也常与该日的干支符合。
六十甲子数表
古人以天干和地支按顺序搭配，从“甲子”起，到“癸亥止，满六十为一周，称为“六十甲子”。天干指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，共十干；地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，共十二支。
参考资料：
六十甲子”一般用于年、月、日、时的纪序，农历仍沿用甲子纪年，如2016年是农历丙申年，2017年是农历丁酉年。干支纪年汉代就已开始，一直到现在从未中断，所以可以逆推到汉代甚至更早。
“六十甲子”纪年法，亦称干支纪年法，是以十干与十二支的最小公倍数为轮回的纪年方法。干是树干的意思，古人认为它主天，称天干。支为树枝的意思，主地，称地支。合称为“十母十二子”。(《史记·律历志》)干与支相配，出现六十，称为“六十甲子”。
“甲子纪年法”是中国古代历法中的一个重要创造，是将十天干与十二地支合起来，用以记载和推算时间的。若用干支纪日就叫“干支纪日法”，也叫“甲子纪日法”。甲子纪年法起源于黄帝，应该是可靠的。《史记·历书》载司马迁曰：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。”又说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。”五帝时代，天下为公，以甲子纪年符合不私天下的文化。
六十甲子”纪年（岁）的优点是使中国的纪年方法简明化符号化，并有了年（岁）的积累，从而逐渐代替了木星纪年（岁）法和太岁纪年（岁）法。缺点是作为一种以年度为单位的历法：《甲子历》所纪的年，仍然是《置闰（月）太阴历》之年，不能准确地反映年（岁）周期的时间长度。
若用干支纪日就叫“干支纪日法”，也叫“甲子纪日法”（用10个天干和12个地支，交互组合成六十个计日单位，每一个单位代表一日，六十个单位刚好可以记录等值于两个月周期的日子）。干支法不但用于纪年、纪日，还用十二地支纪时（将一昼夜分为12等分，每一等分为一时辰。即一日为12时辰），纪月（把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月等等）。
六十甲子纳音
“六十甲子纳音”简称六十纳音。中国古代的音律包括：五音（官商、角、徵、羽）和十二律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）。五音和十二律按照奇对奇、偶对偶的规则可以组合成六十个音。纳音这个名词来源于《洪范五行》和汉代儒学家董仲舒的《五行之序》，是古代中国玄学的专用术语。六十甲子，最初是黄帝命大挠制定的用于记载年月日时的一套纪年规则，战国时期的鬼谷子给六十甲子赋予了纳音的内涵，于是成为六十甲子纳音。
参考资料：
公式推算
六十甲子
年干支在中国各种国产日历上都能查到，也可以通过一定的公式来推算。由于农历每年较公历年差11天左右，每三年相差一个月多，因此，以公历年数减去3，再除以六十甲子数60，所得余数对应的甲子序数即该年的干支。即：
（公元年数-3）÷60=商数一余数（=六十甲子序数）；如果余数为0，则为干支序数的60。
例如，推算公元2018年的干支，代入公式为：（2018-3）+60=33余35；在六十甲子表中，序数35是戊戌，则2018年为戊戌年。
参考资料：
首先要推算出该年农历正月的天干，配合正月地支（固定建寅），其余月份按天干顺序类推即得。正月天干序号的计算公式为：
公元年份÷5=商···余数
（余数-2）x2-1=天干序号数（十天干依次为1-10）；当该数为负数时加10。
例如，求公元1991年（农历辛未年）五月的天干，首先求得正月的天干，即:1991+5=398...1
正月的天干序数（1-2） x2-1=-3，（-3+10） =7，天干序数7即庚，正月干支即庚寅，五月即是甲午。
参考资料：
用农历推算日干支较为麻烦，因农历的大小月和闰月不固定，使用时须经常翻检历书。阳历则不同，除了每4年有1次闰月以外（闰二月），每年的大月、小月都是固定不变的。因此，采用阳历（公历）推算当日的日干支就方便得多。
推算日干支应首先掌握该年的元旦干支。每年元旦这一天的日干支可以通过计算后得出。为应用方便起见，兹将1997年至2036年共40年每年的元旦干支列表。
如果知道了某一年的元旦干支，可以推导出以后各年的元旦干支。平年元旦到下一年的元旦，干支数加5个；闰年元旦到下一年的元旦，干支数加6个。例如1999年的元旦干支为癸丑，1999年是平年，则2000年的元旦干支为戊午（癸丑一甲寅一乙卯一丙辰一丁巳一戊午）；2004年的元旦干支为己卯，2004年为闰年，则2005年的元旦干支为乙酉（己卯一庚辰一辛巳一壬午一癸未一甲申一乙酉）；剩下的可以类推。
日干支的推算是利用元旦干支的代数，以其为基础，加上所求的日数，然后按照月份的不同加上或减去某个常数，将得数再除以天干地支的周转数，所余之数即为所求的日干支代数，这是平年日干支的推求方法，若逢闰年，因二月多了1天，则应从三月起，在所求的代数上再加上1。至于每月的或加或减，宜牢记下歌：
一五双减一，二六加零六；
三减二加十，四减一加五；
七零九加二，八加一七走；
十上加二八，冬三腊三九；
闰从三月起，余数均加一。
参考资料：
参考资料：
兹将各月的干支加减数列表如下：
参考资料：
中国古代将一昼夜分十二个时辰，分别用十二地支来命名。每一干支代表一个时辰，每一个时辰相当于现在的两个小时。具体对应如下表：
参考资料：
六十纳音
纳音的计算方法，除“同类娶妻，隔八生子”外，《河洛精蕴》还有个比较简单的方法如下：
首先根据扬雄《太玄》确定干支之数。《太玄》干支之数，
子午-九；渚碧岛八；寅申-七；
卯酉-六；辰戌-五；巳亥-四；
甲己-九；乙庚-八；丙辛-七；
丁壬-六；戊癸-五。
再参考纳音五行母数图如下：
上图所列母子之数共九。以黑色为母数，白色为子数。用五行中木火水的成数和土金的生数作母数，余数作子数。如木的成数八，故母数八属木。九减八余一，故一为子数。火为木之子，所以子数一为火。其余仿此。熟记这个子数的五行属性，就可推算纳音。江慎修（名永，安徽，婺源县人，公元1681一1762年）说：“纳音五行，合两干两支，依《太玄经》之数，总计之，视其零数，以定五行。零一属火，零二属土，零三属木，零四属金，零五属水。如甲子、乙丑，甲九、乙八、子九、丑八，合得三十四数，是零四数，故属金。丙寅、丁卯，丙七丁六，寅七卯六，合得二十六数，凡十与五皆去之，余一数，故属火。他皆仿此。此母生子之理也。”（《河洛精蕴》）零数属火的，就知所纳是徽音，属土的就知是纳宫音。
相关知识
太岁纪年
“六十甲子”实为60个符号。它在纪年方法上优于木星纪年法和太岁纪年法。本来，“太岁纪年法”就已够复杂，而且名称古怪，难以理解，不易推广，“六十甲子”纪年法形成以后，可以逐步淘汰“太岁纪年法”，然而古代历学家又仿效“太岁纪年法”命名的习惯给“六十甲子”中的十干命了一些古怪的名称，(见《尔雅·释天》)并把它纳入“太岁纪年法”。
参考资料：
古人把命了名的十干，称为“岁阳”，与此同时，把太岁十二辰，叫做“岁阴”。也命了一些古怪的名称。
参考资料：
然后，又将“岁阳”与“太岁”相配，组成60个年名。
（1）阏逢、困敦（甲子年）
（2）旃蒙、赤奋若（乙丑年）
（3）柔兆、摄提格（丙寅年）
（4）强圉、单阏（丁卯年）
（5）著雍、执徐（戊辰年）
（6）屠维、大荒落（己巳年）
（7）尚章、敦牂（庚午年）
（8）重光、协洽（辛未年）
（9）玄默、涒滩（壬申年）
（10）昭阳、作噩（癸酉年）
（11）阏逢、淹茂（甲戌年）
（12）旃蒙、大渊献（乙亥年）
（13）柔兆、困敦（丙子年）
（14）强圉、赤奋若（丁丑年）
（15）著雍、摄提格（戊寅年）
（16）屠维、单阏（己卯年）
（17）尚章、执徐（庚辰年）
（18）重光、大荒落（辛巳年）
（19）玄默、敦牂（壬午年）
（20）昭阳、协洽（癸未年）
（21）阏逢、涒滩（甲申年）
（22）旃蒙、作噩（乙酉年）
（23）柔兆、淹茂（丙戌年）
（24）强圉、大渊献（丁亥年）
（25）著雍、困敦（戊子年）
（26）屠维、赤奋若（己丑年）
（27）尚章、摄提格（庚寅年）
（28）重光、单阏（辛卯年）
（29）玄默、执徐（壬辰年）
（30）昭阳、大荒落（癸巳年）
（31）阏逢、敦牂（甲午年）
（32）旃蒙、协洽（乙未年）
（33）柔兆、涒滩（丙申年）
（34）强圉、作噩（丁酉年）
（35）著雍、淹茂（戊戌年）
（36）屠维、大渊献（己亥年）
（37）尚章、困敦（庚子年）
（38）重光、赤奋若（辛丑年）
（39）玄默、摄提格（壬寅年）
（40）昭阳、单阏（癸卯年）
（41）阏逢、执徐（甲辰年）
（42）旃蒙、大荒落（乙巳年）
（43）柔兆、敦牂（丙午年）
（44）强圉、协洽（丁未年）
（45）著雍、涒滩（戊申年）
（46）屠维、作噩（己酉年）
（47）尚章、淹茂（庚戌年）
（48）重光、大渊献（辛亥年）
（49）玄默、困敦（壬子年）
（50）昭阳、赤奋若（癸丑年）
（51）阏逢、摄提格（甲寅年）
（52）旃蒙、单阏（乙卯年）
（53）柔兆、执徐（丙辰年）
（54）强圉、大荒落（丁巳年）
（55）著雍、敦牂（戊午年）
（56）屠维、协洽（己未年）
（57）尚章、涒滩（庚申年）
（58）重光、作噩（辛酉年）
（59）玄默、淹茂（壬戌年）
（60）昭阳、大渊献（癸亥年）。
参考资料：
于是，甲子年不称甲子年，而称阏逢、困敦之年；甲寅年不称甲寅年，而称阏逢、摄提格之年；己巳年称屠维、大荒落之年；辛亥年称重光、大渊献之年，其余可类推。《吕氏春秋·序意》中说：“唯秦八年（据孙星考证为始皇即位之第六年）岁在滩（庚申，即公元前241年）”，贾谊在《鹏鸟赋》中说“单阏之岁兮，四月立夏”，刘彻颁布《太初历》的时候，说“阏逢、摄提格太初元年”，（见《史记·历书》）就是用“岁阳”、“太岁”相配的复合式纪年方法。可以看出，采用“岁阳”、“岁阴”相配的复合式纪年是反而把纪年方法繁琐化了，不足为训。但文人有以古法为深奥的习惯，在撰著、作书、题画的时候，仍然喜用这种纪年法。宋代司马光《资治通鉴》通篇采用这种纪年法，所谓“起阏逢执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，就是指从甲辰年起，至戊申年止（公元1064-1068）。这种方法，仍有人喜欢使用。
太岁纪年法是以太岁的运行来纪年。古人在岁星纪年法以前，已经使用十二支，自东向西，配着周天；木星运行方向与此相反，所以岁星纪年法实际运用并不方便。为此，天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁（《汉书》叫太岁，《史记》称岁阴，《淮南子》称太阴），让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。
太岁纪年十二年一个循环，古人给每一年都取了名字，叫作“太岁年名”按照太岁从东向西的运行方向，依次为：摄提格（太岁在寅）、单阏（太岁在卯）、执徐（太岁在辰）、大荒落（太岁在巳）、敦牂（太岁在午）、协洽（太岁在未）、涒滩（太岁在申）、作噩（太岁在酉）、淹茂（太岁在戌）、大渊献（太岁在亥）、困敦（太岁在子）、赤奋若（太岁在丑）。这些年名非常古怪，不像是汉语，其来源至今仍是一个谜。大约西汉初年，历家又发明了十个稀奇古怪的名称，与十干对应：阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄默（壬）、昭阳（癸）。将这十个符号称为“岁阳”，又将十二个太岁年名称为“岁阴”，将其阴阳配合（配法和六十甲子相同），组合成六十个年名，如“阏逢摄提格”“旃蒙单阏”等，用它们来纪年，六十年一个循环，如后来的六十甲子一样。这种纪年法在汉以后即归消亡。
岁星纪年
公元前531年之时，已明木星纪年，此不可不重视。凡此十二为周期之纪年法，春秋时盛行，似可无疑。十二辰次图，苌弘早在应用，或谓当时尚未知超辰，然能得以木星纪年，已觉可贵。以岁星纪年而合以五行，即属六十甲子纪年法。详见十二辰次图。
上图殊可名苌弘辰次图，唯于当十二地支尚与后世不同。景王十年以干支纪年为庚午，以辰次论室壁为亥。
六十甲子神
六十甲子神，古称岁神，又称太岁。太岁掌管一年的祸福吉凶，太岁信仰源于古代天体崇拜，与岁星（木星）有一定的关系。
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥被称为“十二地支”。十天干与十二地支相配形成六十甲子，六十甲子推算60年的变化，形成一个周期，是为一元，三元共180年，形成一个大周期。十天干来自于太阳系的十大星体。十天干的顺序蕴含着万物从萌芽到成长到兴旺，到衰退，到消失的全过程。甲：万物解莩而生；乙：万物抽穗而生；丙：物生丙然著见；丁：物体皆丁壮；戊：物皆成茂盛；己：物定形记识；庚：物结实老成；辛：万物冬藏而春又新生；壬：物交而孕；癸：物竞天择，适者生存。
同样，十二地支的顺序也蕴含着事物的发展变化过程。子：阳气始萌也；丑：物之初生甚难；寅：万物欣欣向荣；卯：万物繁茂昌盛；辰：物皆伸舒而出；巳：物生长布散；午：阴阳之气交舞于天地间；未：日中则昃；申：阴用事戕贼万物；酉：万物成秀而老；戌：物皆老而脱落；亥：万物收敛其生机而藏于核中。以上十二地支在农历上代表12个月份，子为十一月，丑为十二月，寅至亥分别为正月至十月。十二地支表述了万物生长化收藏的循环过程。
从甲子起，至癸亥止，60刚刚好一个周期，故名六十甲子。道教沿用中国古代天文成就，称六十甲子各有岁神，六十甲子神为60位星宿神，每个星宿各有一神，轮流值年，值年神又称殷郊，俗称岁君，也称“太岁大将军”。
自唐代至清代，六十甲子神的名讳多有变化，清代全真道龙门派道士柳守元所编《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》列出六十位太岁大将军姓名。
甲子太岁金辨。
乙丑太岁陈材。
丙寅太岁耿章。
丁卯太岁沈兴。
戊辰太岁赵达。
己巳太岁郭灿。
庚午太岁王济。
辛未太岁李素。
壬申太岁刘旺。
癸酉太岁康志。
甲戌太岁施广。
乙亥太岁任保。
丙子太岁郭嘉。
戊寅太岁鲁先。
己卯太岁龙仲。
庚辰太岁董德。
辛巳太岁郑但。
壬午太岁陆明。
癸未太岁魏仁。
甲申太岁方杰。
乙酉太岁蒋崇。
丙戌太岁白敏。
丁亥太岁封济。
戊子太岁邹铛。
己丑太岁傅佑。
庚寅太岁邬桓。
辛卯太岁范宁。
壬辰太岁彭泰。
癸巳太岁徐单。
甲午太岁章词。
乙未太岁杨仙。
丙申太岁管仲。
丁酉太岁唐杰。
戊戌太岁姜武。
己亥太岁谢太。
庚子太岁卢秘。
辛丑太岁杨信。
壬寅太岁贺谔。
癸卯太岁皮时。
甲辰太岁李诚。
乙巳太岁吴遂。
丙午太岁文哲。
戊申太岁徐浩。
己酉太岁程宝。
庚戌太岁倪秘。
辛亥太岁叶坚。
壬子太岁丘德。
癸丑太岁朱得。
甲寅太岁张朝。
乙卯太岁万清。
丙辰太岁辛亚。
丁巳太岁杨彦。
戊午太岁黎卿。
己未太岁傅党。
庚申太岁毛梓。
辛酉太岁石正卿。
壬戌太岁洪充。
癸亥太岁虞程。
参考资料：
十二生肖法
同“六十甲子”有关联的，还有中国民间习惯上用来推算人的年龄的“十二生肖法”。其法以12种动物与十二地支相配，组成12个生肖年名，生在某年，就肖某动物。一周12岁，二周24岁，三周36岁，四周48岁，五周60岁，称为“花甲”，循环计算。依此法用手指掐算一个人的年龄，十分方便，缺点是周期太小，又非十进位。
参考资料：
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